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其實(shí)本意是想從契約精神的出發(fā)點(diǎn)社會(huì)契約談我們的現(xiàn)狀的。無(wú)奈，實(shí)在覺(jué)得一來(lái)筆力不夠、學(xué)識(shí)尚淺。二來(lái)那又會(huì)是連綿不絕的長(zhǎng)篇累牘了。所以，讓我換一種方式，拋磚引玉地來(lái)談?wù)勂跫s精神和我們?cè)谧杂伞⒚裰鞯缆飞厦媾R的障礙。 6 Y; M/ {( d1 J, c c$ J
還是一個(gè)宗旨，歡迎各種的討論和磚頭。但不歡迎無(wú)聊的人身攻擊。因?yàn)椋贿@樣，我們就失去了論壇討論的意義，變成純粹的網(wǎng)易、百度口水吧了。
' M9 U$ f7 X$ c 在開(kāi)始的時(shí)候，我必須要強(qiáng)調(diào)，字面理解的契約精神只是這個(gè)詞最表面的部分。無(wú)論是我們應(yīng)當(dāng)自覺(jué)制訂遵守契約，還是應(yīng)該廣泛的推廣契約制度，這僅僅是我們期望有一種形式可以幫助我們更好的交易流通，幫助個(gè)人利益得到保護(hù)和維續(xù)。但僅這些，是構(gòu)不成契約精神的主體的。或者說(shuō)，這些只是狹隘的契約精神。當(dāng)然，契約精神更不是單向的索取，無(wú)論是過(guò)去的不平等條約，還是現(xiàn)在的不平等貿(mào)易條款。這些從本質(zhì)上是根本談不上契約精神的。所以，要理解契約精神，就必須明白契約精神的主體，明白契約的最終目的。
; u& l8 v1 j1 D$ b! n 契約精神，其主體是社會(huì)契約，或者說(shuō)其廣義的精神是社會(huì)契約精神。只追求狹隘的私人契約，最終會(huì)落入一個(gè)自相矛盾的悖論之中，會(huì)受強(qiáng)權(quán)所控，受奴隸制度所約束，受獨(dú)裁政治所借用。這樣的契約精神只會(huì)在社會(huì)發(fā)展到一定程度的時(shí)候，出現(xiàn)不可調(diào)和的矛盾。而廣義的社會(huì)契約精神，從根本上解決了這個(gè)矛盾的出現(xiàn)，使得一切都出于自覺(jué)化，利益平等化，私人自我約束且自我得益化。也只有在有社會(huì)契約精神保證的前提下，私人契約精神才能長(zhǎng)期穩(wěn)定的存在和發(fā)展。拋開(kāi)這個(gè)社會(huì)契約精神，契約便只成了立法機(jī)關(guān)予以評(píng)判和強(qiáng)制執(zhí)行的依據(jù)，在一定程度上無(wú)法再滿足社會(huì)廣泛貿(mào)易的需求。
6 q/ y0 F: P; k5 H" S( F& ^ 我不想去重復(fù)盧梭的社會(huì)契約論，因?yàn)槟谴_實(shí)是一段非常長(zhǎng)的文字。而且，如果真的去重復(fù)，就必須講明其中的邏輯關(guān)系。那將是非常繁瑣的一件事兒。所以，如果哪位大俠有興趣，請(qǐng)自行了解。這里，只是直接引用社會(huì)契約論的結(jié)論。 - \: I ~& i! D- @! Z0 U* n
人，作為自然界中弱小的存在，如果不能通過(guò)協(xié)同合作的方式結(jié)合成一個(gè)群落，乃至形成一個(gè)社會(huì)，是無(wú)法生存和發(fā)展的。而作為自然的人，擁有天然的自由以及對(duì)于他所企圖得到一切東西的無(wú)限權(quán)力。而這兩種伴隨人自然來(lái)而得東西，在社會(huì)結(jié)合中會(huì)導(dǎo)致無(wú)盡的沖突和矛盾。因此，社會(huì)存在的根本是原自社會(huì)產(chǎn)生時(shí)那個(gè)原始、樸素的約定。“為了尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來(lái)衛(wèi)護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過(guò)是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由。”就必須形成一個(gè)約定，使每個(gè)人都把自身的能力置于“主權(quán)者”的指導(dǎo)之下。而作為盡可能包括最多社會(huì)成員的、道德的與集體的共同體的“主權(quán)者”，這樣的約定決定了共同體中的約定對(duì)于每一個(gè)成員都是平等的，這樣所執(zhí)行的決定，對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)才真的不過(guò)是服從自己本人。而有了這樣的約定，就有了最初的社會(huì)契約，人類就從自然狀態(tài)進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)，從本能狀態(tài)進(jìn)入道德和公義狀態(tài)。在這樣的契約下，每個(gè)人喪失的是其天然的自由和對(duì)于他所企圖得到一切東西的無(wú)限權(quán)力；獲得的，乃是社會(huì)的自由以及對(duì)于他所享有的一切東西的所有權(quán)。 5 o+ s/ l; Y6 x8 Q0 g# j
這樣的描述，不知道是否能被人們所理解。其本質(zhì)上也可以理解為每個(gè)人放棄自我自然的放縱和貪欲，接受一個(gè)普遍認(rèn)同的社會(huì)契約，并由此自覺(jué)進(jìn)入一個(gè)社會(huì)的、道德的、公義的狀態(tài)，從而獲得在這個(gè)社會(huì)中的放縱和享有一定貪欲的權(quán)力。這樣的說(shuō)法看似很繞，但是卻無(wú)可非議的解決和奠定了社會(huì)長(zhǎng)期存在的基礎(chǔ)。而正是有了這個(gè)社會(huì)契約，人們才能自主的去進(jìn)入那個(gè)社會(huì)的、道德的、公義的狀態(tài)，才能是私人契約真正得以長(zhǎng)期的實(shí)現(xiàn)。而一旦拋棄這樣一個(gè)社會(huì)契約，私人契約將不過(guò)是一種形式。強(qiáng)權(quán)、奴隸制，獨(dú)裁，所有這些被證明過(guò)同權(quán)力一詞相矛盾的東西，都會(huì)使得私人契約逐步淪為一種空虛的形式主義。中國(guó)自古的那個(gè)“窮不與富斗，富不與關(guān)爭(zhēng)“，就是對(duì)私人契約問(wèn)題的最好例證。在這些因素的影響下，私人的契約甚至無(wú)法通過(guò)法律的強(qiáng)制手段來(lái)得以保證，那又何談契約精神呢？ 3 w& @8 g# b$ K1 t+ c) a$ l8 Q1 Q
而當(dāng)社會(huì)契約成為一種共識(shí)，人們自發(fā)的認(rèn)識(shí)到，自己所做的任何一種行為，在利于別人的時(shí)候也會(huì)利于自己，在傷害別人的時(shí)候也會(huì)傷害自己，人們才能正確地選擇自己的行為，真正成為自己的主人。而不得不說(shuō)，中國(guó)這三十年的歷程，所缺失的正是這種社會(huì)契約精神。人們?cè)谛袨橹埃瑹o(wú)法意識(shí)到社會(huì)公共利益同自己的同體性，自然就會(huì)走出各種各樣扭曲的路來(lái)。私人契約的不再，只是這種社會(huì)契約精神缺失的必然結(jié)果。
, F4 y7 t! E. B G 社會(huì)契約，帶來(lái)的是主權(quán)的公意化定義，主權(quán)的不可轉(zhuǎn)讓與分割。而與之而來(lái)的法律行動(dòng)，是以公共利益為依歸的公意行為。也正是如此，有社會(huì)契約依托的法制，才是適合最廣泛利益的強(qiáng)制約束，社會(huì)或者國(guó)家才能稱得上法制。在這個(gè)基礎(chǔ)上才能談得上真正的民主。不然，我們的法律是什么？不過(guò)維護(hù)少數(shù)人利益的傀儡。
1 a, w0 ?3 X! c# c; [2 f 因此，契約精神，根本的講，就是要形成這樣的社會(huì)契約精神。并使人民認(rèn)識(shí)和自覺(jué)進(jìn)入這種社會(huì)的、道德的、公義的狀態(tài)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，其他形式的契約才能得到真正的貫徹。比如作為契約精神的核心，契約守信。其根本就是這樣的社會(huì)契約約束。當(dāng)契約沒(méi)有上升到有社會(huì)契約精神支持的契約精神之前，人們訂立的契約源于彼此的不信任。只有當(dāng)成為有社會(huì)契約精神支持的契約精神，契約的訂立才源于彼此的信任。而只有這時(shí)，締約者雙方才能在基于相互信任下，在訂約時(shí)不欺詐、不隱瞞真實(shí)情況、不惡意締約、履行契約時(shí)完全履行，同時(shí)盡必要的善待管理人、照顧保管等附隨義務(wù)。也只有這樣，社會(huì)的廣泛貿(mào)易才能健康的發(fā)展。 , F" A9 j' L) ?- L- q$ e3 k
在文章的最后，還是要強(qiáng)調(diào)那個(gè)契約的平等性。當(dāng)一個(gè)契約不再平等時(shí)，我們講，這樣的契約本身是沒(méi)有意義的。它一定會(huì)在強(qiáng)權(quán)變更時(shí)消亡，于是更談不上契約精神。
/ Z$ o2 ^! K+ x7 C; p% `9 a# H 僅以此文，拋磚引玉，共建“良幣“體制。+ l) r$ T8 q* u6 Z: {2 V# U
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發(fā)表于 2016-4-25 04:54:34
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發(fā)表于 2016-4-25 11:08:31
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