輪扁斫(zhuo)輪的故事

逍遙處士

原文：
: F: q/ e' h# u' A　　桓公讀書于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：“敢問公之所讀者何方邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎？有說則可，無說則死。”輪扁曰：“臣也，以臣之事觀之。斫輪：徐則甘而不固，疾則苦而不入；不徐不疾，得之于手而應于心；口不能言，有數存焉于其問。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之臣于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也，死矣。然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！”
　
白話：
　　齊桓公在堂上讀書，輪扁在堂下砍削木材制作車輪，輪扁放下椎鑿的工具走上堂來，問齊桓公說：“請問，公所讀的是什么書呀？”桓公說：“是（記載）圣人之言（的書）。”又問：“圣人還在嗎？”桓公說：“已經死去了。”輪扁說：“那么您所讀的書不過是圣人留下的糟粕罷了。”桓公說：“我讀書，做輪子的匠人怎么能議論？說出道理就可以放過你，沒有道理可說就要處死。”輪扁說：“我是從我做的事情看出來的。砍削木材制作輪子，榫頭做得過于寬緩，就會松動而不牢固，做得太緊了，又會滯澀而難以進入。我做得不寬不緊，得心應手，口里說不出來，但其中自有度數分寸在。我不能明白地告訴我的兒子，我兒子也不能從我這里得到（做輪子的經驗和方法），所以我已七十歲了，還在（獨自）做車輪。古代人和他們所不能言傳的東西都（一起）死去了，那么您讀的書不過就是古人留下的糟粕罷了！”

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寂靜天花板

如果中國的機械行業只能停留在言傳階段，那它與傳統手工藝沒什么區別，活該消失。

動靜之機

輪扁差點就提前數千年發表十二字真言：
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: ]8 z$ N$ O0 o, S& n) a  G) K間隙配合
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過盈配合
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逍遙處士

動靜之機 發表于 2014-11-29 10:27
輪扁差點就提前數千年發表十二字真言：
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間隙配合

+ z( l- `# P" {2 ~“……榫頭做得過于寬緩，就會松動而不牢固，做得太緊了，又會滯澀而難以進入。……”
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滑動軸承與軸之間，如果采用大間隙配合，就會松動而不牢固；如果采用過盈配合，就會滯澀而難以進入。而采用精密小間隙，效果會好得多。得到精密小間隙的方法，只在制造者手上，與心中，外人很難體會得到，也是難以通過口授而學會的。要不怎么會有“師傅領進門，修行在個人”的說法呢。
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6 J! y) a. O( ~6 M那些以為得到了師父真傳，就從此不用刻苦鍛煉的想法，實在是很可笑。遇到好師父，不會減輕你的辛苦，只是讓你少做無用功而已。少做無用功，那么就都是有用功了，實實在在的有用功，就是實實在在的進步。

古代與現代，有些情況下，言辭雖不同，但背后的含義卻是相同的。

寂靜天花板

呵呵，不知道大規模的零件生產，是靠什么來保證加工精度的

亞述王朝

據說秦國的車輪里面已經有涂動物油脂的“軸承”了

逍遙處士

寂靜天花板 發表于 2014-11-29 13:11
呵呵，不知道大規模的零件生產，是靠什么來保證加工精度的

2 F: T4 r  T% U0 m! m/ s也是靠手。
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樓主是個愛讀書的人啊
( _: k- q. T/ T% b  仁者見仁智者見智，我看到了不是配合或者互換性，而是看到了：盡信書則不如無書、只可意會不可言傳、讀萬卷書行萬里路
   首先,盡信書則不如無書：“古人之糟粕已夫”這是輪扁的的看法，那么你還要完完全全相信書中的東西，趙括、馬謖就是例子啊，我覺得書中所言要自己懂得去辨析，去驗證，才能活學活用。不記得那個人說了，要帶著質疑的態度去讀書。
   其次,只可意會不可言傳：好多東西，真的需要有相同思維方式的人才能領悟，所以伯牙鐘子期的高山流水才能成為千古佳話。在籃球場上、在項目討論會上、在商場里與球友、與同事、與妻子相視一笑，一切盡在不言中。
  最后,書中東西固然是前人留下來的經驗、教訓，但是誠如扁輪所言好多還沒有留下來，就要求后人重新實踐之，論壇上已經有大俠們的：工程師要多到現場的的高論了。


% y4 M  M/ d5 ^0 V8 S   最后，中國的古文，都是濃縮過的，因此好多技術、技巧也因此需要后人從新走彎路去揣摩總結。但是另一面，這些濃縮的也確實是精華，倆三千年的古文，現在大聲朗讀起來還能朗朗上口，其平仄、其節奏真的完美，而且敘事條理清楚，講道理通俗易懂。真的是寶貴財產啊。

成形極限

關鍵就是沒有量化，不能量化，所以“有數存焉于其”而不可名也，所謂道可道，不可名。技術手段無法測量，就沒辦法把道理說清楚。
其實古代人很注重“象”、“數”和“理”，但是古人將“術”視為低微的東西，高人不屑于的，缺乏“術”后，象無法用數來描述，理也就是空洞之理，數只能像易經八卦一樣玄之又玄外人無法窺知其精妙。

成形極限

機械這東西，就是象數理的綜合體，有其形，有其理，有其數學關系。