中美初級中學教材對比

狀態失控

不止是美國的教育，
歐洲很多國家的教育確實優秀，
: J; e- M/ l/ ?3 e承認別人更優秀并不丟人。
6 N* y9 x# `8 I9 `而且恰恰相反，如果%*&*&（）*那就太丟人了。

廣州粵研鐘彥華

老鷹 發表于 2022-6-28 19:11
美國人的哲學是實用主義。一幫移民到新大陸開疆拓土，需要的就是開拓精神和實用主義哲學。中國幾千年科舉考 ...

前些日子，皇上您大開科舉考試，試驗天下讀書人的學問，希望能夠得到救國救民、治國平天下的良方，就管理官員、治理部隊、管理國家財政、激勵官吏團隊……等各項大政方針，把包括我在內的天下讀書人召集到一起，大家出謀劃策。
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然而，我呀，才華有限，何德何能，能參與這種國家大事，不過，回顧我從小讀書以來，我確實沉迷于研究“國家治亂”的學問，研究古今中外的經驗教訓，在我的心中，早就積累了許多建議，要對皇上您說，但是，卻苦于一直沒有機會呀。

# b2 e" e& r6 O0 |1 ?今天，承蒙皇上賞臉，下了圣旨，叫我有話盡管說，百無禁忌，絕不秋后算帳，既然如此，我就恭敬不如從命了，所以，我今天也就不拍您馬屁了，我就放膽，把我知道的一些皮毛，毫無保留地，對皇上您說一說。
# u1 d' h- p: l$ i' s! x7 Q; q" K《制策》說過：做皇帝，治理人民，第一步，就是要教育人民，國家的教育如何，人心就會如何，所以呢，治理基層的人民，方法要簡單直接，這個，是讓人心安定的第一要務。
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那么，誰最了解基層的百姓呢？據我所知啊，我們國家基層的縣令一類的官員，他們對百姓，是最了解的，為什么？因為他們整天在基層，和百姓打交道最多，所以呢，要想國家政治穩定，一定要先從基層的官員著手抓起。
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  Q8 x% i2 o$ |' {, b. @/ v以前的漢朝，用六條法律，嚴管地方高官，可是對于基層的縣令，中央一般不管，而是交給地方的太守，去看管和監督，可見漢朝的制度，和我們今天的中國，其實是一樣的。
" I) A. P/ t4 B% p3 T; Q然而呢，漢朝的時候，好官遍地，大家都爭相學好，可是我們今天和漢朝相比，則不如漢朝了，造成今日這個現狀，不就是因為我們的官僚系統中，大家都在粉飾太平、報喜不報憂、欺下瞞上嗎？
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那么，如何消除大家粉飾太平、欺下瞞上的官場惡習呢？
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; W5 R6 ^7 ]9 k, T, ?) m  H其實關鍵一點，就是要在官場中提倡：上下透明，要溝通，凡事要上情下達、下情上達。

做長官的，要放下自己的架子，時常到老百姓當中去，詢問老百姓有什么難處，有何種困難，有誰欺負你們，長官只要做到這一點，那么他下面的那些基層小官，自然會清廉，自然不敢作惡，自然不敢欺下瞞上，這個道理，是非常簡單的。
而且呢，我們中國今天的基層官員，和以前的基層官員相比，他們的工作量、工作任務，多了很多，比古代的基層官員，那就更是多出很多很多，為何這樣說？您看今天的時局，天天在變，國家有大量的大事，都在等待辦理，例如說辦學校、管警察、辦交通、管工商、引進技術……等等，這些東西啊，沒有一點學問基礎的話，根本就搞不懂啊。

: f/ F% ~% F  A* H, d  R要讓我們的基層官員管理這么多事務，那么首要的事情，就是要對他們進行再教育、增加他們的見識，關鍵在哪里呢？關鍵就在于啊，當長官的，要有意識地培訓基層的官員，讓他們具備相應的知識，然后呢，把基層治理的任務交給他們，他們才能勝任，他們犯錯的時候，長官批評他們，他們才不至于兩眼茫然，這樣一來呢，做長官的，只需要把規矩定下來，然后，長官即使不操心，基層也能治理得妥妥貼貼。
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今天呢，我們國家各個省份，雖然已經開辦了基層官員培訓班，不過，實際上都是紙面功夫，都是做做樣子的，那樣搞法，又怎么能搞好呢？時間一久，就都露餡了，結果是不會陪我們撒謊的啊。

/ E, R0 Z; s+ t' p" C漢朝的時候，基層官員都是本地人，本地人，對本地人的情況，最了解，所以，用本地人治理本地人，容易出好的政績，這也是沿襲周代官制的產物，這個方法，貌似我們也可以仿照。
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4 e& d. g: f2 K  [如果我們能廣泛聆聽老百姓的心聲，從基層的鄉紳等人當中，選取有公信力的能人，指任他們替代朝廷治理基層，對國家的穩定，一定有幫助，這一點，我想不必懷疑。
. d# l' p% V1 z( y5 b皇上要想我國官場煥然一新，那么，您必須先把“上情下達、下情上達”這兩件事搞好，我們說因時制宜，這是必須要做的。
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( f2 {2 Y+ @- C《制策》還說，夏商周三代，我國的軍事政策，是“寓兵于農”，也就是說，沒有全職的官兵，平時都是農民，只給他們一定的軍事訓練，要打仗了，臨時召集，然而呢，我詳細研究了中國歷朝歷代軍事制度的得失和利弊，然后我總結出來：
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4 C3 k4 _. d$ z, ~4 T. Q古時，我國廢除了井田制之后，改為征募官兵的制度。漢高祖時期，我國的國防軍隊，分為輕車（車兵）、材官（步兵）、騎士（騎兵）、樓船（水兵）四個兵種，經常在秋天講習武藝、檢閱部隊，每次考核什么的，都隨部隊所在地為宜。
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3 L6 r5 |- S: S8 B2 d唐朝初年，實行“府兵制”，平時務農，定期訓練，戰時上陣，后來到了唐朝中葉，發現那樣不行，改為征募官兵的制度。
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- C4 W$ a8 T* `, Z: q* H* ^$ }北宋時期呢，大臣韓琦建議，把各地強悍不怕死的男子，都養起來，為我朝廷打仗，當時叫“養兵”。后來的蘇軾也說，要把國家的軍事制度固定下來，并且，要編練一支常年的國防軍，今天我看來，這兩個人的看法，實在是非常的正確。
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今天我們環顧全球，世界各國，都以尚武精神立國，都以強軍為根本，各國的大臣當中，充滿了懂軍事的人才，各國的小孩子從小開始，就注重體育鍛煉。
須知，自古部隊都是不好管的，戰爭也都是危險的，這就是為什么當年衛靈公要聘用孔子的時候，孔子推辭說：我不懂軍事。后來呢，果然衛靈公就是因為好戰，導致天下大亂。

* |1 i8 x# [+ z, M$ q7 Z2 C$ F1 k《左傳》也說了：軍事部隊是個危險品，是把雙刃劍，一旦管理不好，任用無度，一不小心，會傷害自己。
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% k, V$ L/ O  t, I$ [- Y7 |4 N可是呢，自從人類有國家以來，沒了國防部隊，一天都不行，軍隊可不止是鳥的翅膀爪牙一樣重要，而是更重要。
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, E0 O) V8 g, }. e8 }% ~' h一個國家有了血肉，遠遠不夠，還需要有力氣，有了力氣，才能有精神，才能在今天這個叢林世界里，生存下去，而力氣對于身體，就好比國防軍隊對于國家一樣，十分重要。
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人的身體，一旦力氣不足，血肉不運動，成了植物人，身體就垮了，身體垮了，精神也就不存在了，這就是為什么，我國自從堯舜禹以來，一直到宋代、明朝，幾千年來，沒有一個朝代不重視軍隊建設。
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今天的社會批評家，總是喜歡說古代什么都好，現在什么都壞，他們動不動就說，老百姓每年花費幾千萬兩白銀的錢，就養了這么一支窩囊、不中用的軍隊，還不如學古代，讓官兵們回家耕田，有仗要打的時候，再臨時召集。
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2 P5 J1 s& C( _8 l4 H2 m, U8 f這種批評，是沒有道理的。
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為什么呢？因為他們不知道啊，今天這個世界，變化越來越快了，我們看今天列強之間戰爭打法的多變，還有列強武器的高精尖，應付今天這種戰爭啊，即使我們養了專業部隊，每天操練，都未必打得過人家，何況還要把部隊解散、讓官兵回家種田、然后爆發戰爭時、再臨時征召？那樣能行嗎？絕對不行的。

( J* f9 m* f/ I: T5 c所以我們說啊，一定要有專門的軍隊，人數要夠，而且質量要高，而且，要在平時多加教練，然后，我國才能和列強平等生存，就像人體，要有力氣，才能有精神，所以我認為，皇上應當整頓軍隊，加強軍備，官兵們要加強學習現代軍事技術，這是我們因時制宜的第二件大事。
此外，《制策》還說，周朝的時候，國家嚴格規定了各種活動的儀式和花費，以節省國家財政支出，我查了一下，當時古代有“職內”、“職歲”兩個職位，一個掌管收稅，一個掌管花費，最近我們看世界各國，他們說的“預算、決算要分開”，也就是說，一個部門可以提預算，但是，最終給你多少花費，是另一個部門決定。
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" v  H8 \$ a1 N: p3 `9 }% Q以前蘇東坡管理國家財政的時候，他說，地方官吏報上來的各項預算，有的其實很容易否決，而且否決它之后，對國家并沒有什么損害。有的經費申請呢，很難否決它，可是批準它之后，這筆錢花出去，其實對國家民生，卻沒什么實質性的幫助。

所以呢，宋朝大臣曾鞏，管理國家財政的時候，他說過這樣的話：我對基層單位報上來的經費申請，凡是這筆錢可以花、也可以不花的，我一定盡力找出它不花的理由，因而，不批準。相反，對基層報上來的經費申請，凡是說想節省某一筆費用的，我一定要審查它節省的理由，一旦發現節省不對，那么我一定會批準它。我認為啊，這簡直是堪稱真理。

" |' w" m, A, e9 b' y/ F然而呢，如果讓我來管理國家的財政，我看今天這個形勢，“開源”比“節流”重要得多！
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* s9 H  l0 ^. |( H1 }- ~意思是說，今天我們中國的財政，省錢這事，不是最重要，重要的是，要想辦法多搞錢，為什么呢？因為啊，我國自從和列強們簽訂不平等條約、建立所謂通商關系之后，我國的錢啊，都被這些列強賺走了啊，所以，就算我們再怎么節省，國家也難免陷于貧困，根源正是在于此。
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那么，我國的財政，如何做到“開源”、多搞錢呢？我認為啊，關鍵還是要振興我國的實業，而且，我們中國，幅員遼闊，土地肥沃，而且地理上屬于溫帶，日照降雨，條件非常好，所以我們中國物產豐富啊，所以，我們也應該注重發展農業，我們中國四億人口，個個吃苦耐勞，而且又聰明，怕啥呢？
自從我國和列強開放通商以來，福建、廣東等沿海地區的人民，仿造那些外國產品，可厲害了，如果我國能對這種仿造的行為，加以鼓勵，很快，我國的人民就能在制造業，有所創新，所以呢，我們在沿海地區，應當重點發展工商業。

歐洲人把工商業的勝敗，視為他們國家的強弱之源，所以，他們才鼓勵那么多的商船，全世界到處亂跑，為什么？他們就是要在全世界上搶生意、搶利益啊。
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而我國本土工商業不發達，洋貨遍地，國家的銀子，每天都在外流，如何挽回這個局面呢？當務之急，就是要大力發展我國的工商業啊，一旦我們的工商業發展起來，則我們國家的土地，沒有一寸是荒置的，我們的人民，沒有一個是失業的，然后呢，我們一些優秀企業、優秀產品就會涌現，那么，我國就能挽回商業利益外流的窘態，皇上啊，您提倡節約，那是對的，但是，比它更重要的，是要廣開利源，要多掙錢，我們說要因時制宜，這是第三件大事。
《制策》還說，我們以讀書人所學的學問是正是邪，來判斷我國教育的成敗，所以，要給天下的讀書人，規定讀書的范圍，使天下的歪理邪說，不能興盛，我覺得，這正是今天我們中國讀書人的要務。
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我們古代有“司徒”一職，負責制定教材書目，教化天下子民，在夏商周時期，就從選士、俊士、造士三類人中，選人做官。
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( X, |) l  w; }: s# o( s$ o) I漢朝時期，朝廷注重“明經”一科，然后呢，又設置孝、廉、賢、良等各科，廣泛推薦人才，當時賈誼、董仲舒等人，最出名，最有學問。

到了東漢，稍微變了，當時的人偏重道德，不太偏重學問，所以呢，清流派很多，大家高喊口號，不太辦實事，不太正常。

0 b  X" n0 n" }6 v' C* w4 k到了唐朝初年，文學最為繁榮，到了唐朝中葉之后，官場上出現一股歪風，就是說，選人做官，不是看你有沒有做官的本事，而是看你讀的書、你喜歡的詩，是否和我趣味相投，荒唐得很，于是，風氣開始變壞。

到了宋朝呢，出了很多的儒學大家，都是師出名門，他們講廉恥，講氣節，這個風氣啊，一直延續到明朝，當時的人即使成年了，也非常好學，明朝的風氣，尊師重教，出了很多好人，當時的人們，崇尚《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六本經典的教誨，無論做什么事，都要先問問：這樣做，是否符合倫理？

然而我們今天的中國呢，讀書人可浮躁了，許多讀書人還沒接觸到西方的學問，就先否定了我們中國的傳統學問，所以，我們要端正風氣的話呢，必須要重申我們傳統倫理的重要性。
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葫蘆OL

你忘了一邊掙錢一邊還貸款，實際需要多久能還完貸款的實際問題了嗎?多形象啊

廣州粵研鐘彥華

老鷹 發表于 2022-6-28 19:11
4 _' z2 w0 ]* j/ P) N: d8 N. L美國人的哲學是實用主義。一幫移民到新大陸開疆拓土，需要的就是開拓精神和實用主義哲學。中國幾千年科舉考 ...

如何重申倫理呢？必須要尊崇我們的經典，《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》，都是我們的國粹，這些國粹，我們一定要保護好、傳承好，皇上要端正全國學風的話，必須要重新把我們的儒家經典拿出來，以正人心，我們說因時制宜，這是第四件大事。

! e- G4 o: K, _+ w4 H- ]今天我說的這四件大事，就是我們現在挽回時局的良方，是救國救民的要務。

$ Z& D3 A! X( X( @荀子說過，當代有哪些帝王干得不錯的，我們要向他學習，董仲舒說，治理國家如果不思改革，不因時制宜，那么，壞的情況，就會變得更壞。這些話，都是有道理的。
時代變了，但是我們還拿舊時代的治國辦法，來治理今天的國家，這種行為，《呂氏春秋》早就嘲笑過，它說：病情變化了，用藥卻不變，真是糊涂！

) o, h1 s+ t  l, V0 o2 E自古以來，沒有固定的治國之道，只有愿意動腦筋、隨機應變的皇帝，所以，孔子說啊，治理國家的關鍵，在于皇帝這個人本身，而皇帝能否任用賢明的臣子，最終也取決于這個皇帝，有沒有足夠的眼光和智慧。

我尤其想說的是，希望皇上您啊，多讀書，多學習，因為這個國家好不好，根源在于您身上，只要您本人靠譜了，選人就靠譜了，選人靠譜了，您可以不費神，國家就能安定。
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/ C( H. V, ?; S( D7 Z8 e  P所以我們說，先有商湯、周武王這樣的好皇帝，然后，才會有伊尹、姜子牙那樣的好臣子。先有堯、舜這兩位好皇帝，才有他們兩朝的美好時代。
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我們從這個根本出發，任用官員，那么，沒有官員是不稱職的，治理軍隊，沒有官兵是不能打仗的，管理國家財政，沒有財政危機這回事，治理學界，則讀書人沒有不正直不忠誠的，那樣的話，我們中國億萬年的興旺，就有了堅實的基礎。
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  u( r# ^2 v: y# T4 J我的學問和才華有限，是個新人，不知道談論國家大事，有什么忌諱，今天參加考試，斗膽下筆，寫了這份答卷，呈給皇上您，此時的我，不勝惶恐，如有冒犯，還請皇上恕罪。

7 J. y' q5 U& `* t% V4 ~! E5 _您的臣子，劉春霖 敬上。
劉春霖1904年狀元卷原文
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2 Z4 ?9 }6 j' L/ f6 v5 \5 n臣對：臣聞王者不吝改過，故盛世有直言極諫之科，學者義取匡時，故貞士有盡忠竭愚之志。昔漢文帝除誹謗之法，而后賈山、賈誼爭致其忠讜之謨；武帝崇尚儒術、詔舉賢良，而后董仲舒、嚴安、徐樂之徒群集于闕下；宋仁宗復制舉諸科，除越職言事之禁，而后蘇軾、蘇轍對策極言時政闕失。其于任官治兵主要，裕財正俗之方，類能指陳利害，上廣人主聰聽，下系四海安危，非僅在詞章之末也。夫殷忱所儀啟圣、多難所以興邦，勢有必然，理無或爽。欽惟皇帝陛下踐阼以來，勤求治道，惟日孜孜者三十年矣，然而治效未彰、外患日亟，意者固時制宜之道或有未盡歟。


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$ s" E4 W) t4 |) _乃者臨軒試士，冀得嘉謨，舉察吏、治軍、理財、勵士諸大政，進臣等于廷而策之。臣愚陋何能與此，顧自幼學以來，亦嘗究心于治忽之原，考求于中外之故，懷欲陳之而未有路。茲承大對，諭旨勉以直言無隱，何敢飾辭頌美，而不竭其款款之愚。
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伏讀《制策》有曰：君人之道予育為心，而因求簡賢輔治之法，此誠安民之急務也。臣惟民間疾苦惟守令知之最真，故欲平治天下，必自重守令始。昔漢以六條察二千石，而以察令之權寄之于守，此與今制用意相同。然漢代循良之吏后先相望，而今治效不古若者，豈非粉飾欺蔽之習有所未除乎?欲杜粉飾欺蔽之習，在通上下之情。長官勤求民隱不敢自尊，則屬吏清慎自持不敢作偽，自然之理也。
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且夫今之守令，其任較前世為尤重，其事較古時為更繁，何也？世局日變，萬政待興。舉凡學堂、警察、交涉、工藝諸政，皆非不學之人所能董理。將欲任以繁劇，必先擴其見聞，是在長官加意陶成，俾咸具溥通之知識，而后委之以任而不惑，責之以事而不迷，綱舉目張不勞而理。今各省雖設館課吏，多屬具文，歲月一試，不過較文字之工而已，政績何由而成，循聲何由而著耶?
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6 w% r. v& e3 x+ J. X1 p漢制縣邑丞尉多以本郡人為之，利弊其所夙悉，故治效易彰，此周官遺意，其法似可仿行。果能博采公論，慎選賢紳，于治必有裨補，不必過為疑也。皇上澄清吏治，必先通上下之情，此不得不因時制宜者一也。《制策》又以三代之制寓兵于農，因詳究歷代兵制之得失。
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臣謹案：井田溝洫之法廢，遂專用征兵。漢高祖設輕車騎士、材官樓船，常以秋后講肄，課試各隨其地之所宜；唐初置府兵，中葉以后專用征兵；宋韓琦之議養兵。蘇軾之言定軍制練軍，實皆深切著明。今日環球列邦多以尚武立國，知兵之選遍于士，夫體育之規基諸童稚。夫兵兇戰危自古為戒，故孔予以軍旅未學辭衛靈公，誠以窮兵不已終至于亂。左氏亦言；兵猶火也，不戢將自焚。
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然自有國家以來，必不可一日去兵，此非第羽翼爪牙之說也，如人身然，血肉既具，必有氣力以貫注之，而后足以發揮其精神，以生存于萬類競爭之世。人身之氣力不足，則血肉有雍滯潰敗之憂，而精神亦無所附麗，是以由唐虞三代以至于宋明，數千年來無不以兵制為急務，乃世之論者動是古而非今，輒謂人民歲輸數千萬之資財以養此坐食驕惰之兵，固不如古者寓兵于農之善，不知天下之事皆日趨于變況，以今日群雄角逐戰術之變幻、器械之精利，雖日召其兵而教練之，猶未必勝人，而謂集氓隸于行間，驅之以臨戰陣，庸有幸乎?然則，兵者固必教之于平時而又精且多，然后可并立于群雄之間，所謂氣力充而精神煥矣。皇上整軍經武，士卒知學為先，此不得不因時制宜者二也。

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《制策》又曰：《周禮》太宰以九式均節用，而因求節流之法。臣謹案：職內掌邦之賦入，職歲掌邦之賦出。此即近世各國所謂豫算、決算也。昔蘇軾之策理財，謂天下之費有去之甚易而無損，存之甚難而無益；曾鞏之議經費，謂浮者必求其所以浮之自而杜之，約者必本其所以約之由而從之，皆扼要之論。然臣謂理財，于今日節流不如開源之尤要，蓋自通商以來，利源外溢，雖百計節省而無救于貧。開源之道在振興實業，中國神皋沃壤幅員縱橫寥廓，且地處溫帶之下，百物皆宜，則當講求農事。人民四百兆善耐勞苦，而且心思聰敏。中外交通以后，閩粵瀕海之人類能仿造洋貨，果其加意提倡，不難日出新制，則宜振興工藝。歐西以商業之勝哀為國力之強弱，輪帆交錯以爭海外利權。中國商業不興，漏卮日巨，欲圖抵制之道，則宜擴充商務，如此則野無曠土，市無游民，精華日呈，然后利權可挽。皇上慎乃儉德，而尤必廣辟利源，此不得不國時制宜者三也。



《制策》又以士習之邪正視乎教育之得失，因欲范圍多士，使四海之內邪慝不興，此今日學界之要圖也。臣惟古者司徒修明理教，以選士、俊士、造士為任官之法。漢重明經，復設孝廉賢良諸科，其時賈、董之徒最稱淵茂；東漢之士以節義相高，而不免清議標榜之病；唐初文字最盛，中葉而后干進者至有求知己與溫卷之名，而士習大壞；宋世名儒輩出，各有師承，至于崇廉恥、敦氣節，流風所被，迄有明而未—衰。雖其人能自樹立，亦以教學相勉，師道立而善人多也，夫大道載于六經，而倫理先乎百行。今日浮蕩之士，未窺西學已先有毀裂名教之心。故欲正人心、端士習，必以明倫為先，欲明倫理必以尊經為首，此即國粹保存之義。皇上倡明文教，必以經學正其趨，此不得不因時制宜者四也。
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0 d4 s' h( L+ {凡此四者，皆保世之閎規，救對之要務。茍予曰法后王，董仲舒曰為政不調甚者更張，乃可為理。夫使時移勢異，而猶拘守成法，此《呂氏春秋》所譏病變而藥不變者也。自古有治人無治法，故孔子曰為政在人，取人以身。臣尤伏愿皇上懋學修身，以為出治之原,然后用人行政，天下可以安坐而理也，故有湯、武而后有伊、呂之臣；有堯、舜而后有勛、華之業。



1 m0 T' q  R" |  W8 ~, _5 J1 x由是以課官而官無不職，以治兵而兵無不精，以理財而度支無匱乏之憂，以勵學而士林作貞之氣，則我國家億萬年有道之長基此矣。


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臣未學新進，罔識忌諱，干冒宸嚴，不勝戰栗隕越之至。臣謹對。
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江南吃雞王

這文章寫得確實好啊。

機械@engineer

9 L9 e% L3 ?! V2 z4 q, \! x& x死搬硬套是不能引導和培訓學生發揮自我主觀意識的想象能力

發發發al

為了考試而學習。

www31777

發發發al 發表于 2022-6-30 10:58
9 r# E9 h6 L, ^+ \為了考試而學習。

" L) H$ S( R- c5 \+ x你可以不學。

一尾錦鯉

非常 發表于 2022-6-29 07:39
對于 水池一邊放水，一邊進水問題。
起初我也對我孩子說這是腦子進水的問題。誰會這么傻的干！
( |( o$ O) l# X! z. b) Q最近想想 ...

你們爭論的這些更沒意義，水池一邊放水一邊進水，這是在訓練你的數學邏輯與思維方式，不是真的讓你去放水進水，這個題目放在數學這門課上沒有任何問題。事實上，有很多題目它都是基于一個純粹的理論模型，現實中不可能達到，但不代表著它就沒有意義，如果你真的去糾結水池一邊放水一邊進水有沒有必要，這就是另一門課了，這門課叫《綜合實踐活動》。

林汐771k

老鷹 發表于 2022-6-28 19:11
美國人的哲學是實用主義。一幫移民到新大陸開疆拓土，需要的就是開拓精神和實用主義哲學。中國幾千年科舉考 ...

! W' }' s7 o4 [, h' y. g, h是啊，還不是把德國還有蘇聯的科學家給搞過去了
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